|
 |
| ACCUEIL | AVENTURES | RUBRIQUES | RECHERCHES | LEXIQUE | NOUS CONTACTER |
| Accueil -> Rubriques -> Sciences -> LE CENTRE D'ÉTUDES ARCTIQUES -> Témoignage Jean-Michel Huctin |
LE CENTRE D'ÉTUDES ARCTIQUES
Témoignages de fidèles du Centre d'Études Arctiques
Le réveil du nomade
| Par Jean-Michel Huctin |
Il y a trois ans, j'ai été invité par le professeur Jean Malaurie à participer à ses séminaires de l'École des Hautes Études en Sciences Sociales. Pourtant je n'étais ni étudiant ni chercheur. C'est l'itinéraire original qui m'a amené à rencontrer Jean Malaurie et à découvrir le Centre d'Études Arctiques que je me propose maintenant de raconter.
J'appris aussi avec eux à diriger mon propre traîneau à chiens sur une glace pas trop fragile ; à approcher silencieusement le phoque qui se dore au soleil sur la banquise ; à apprécier le mattak, la peau crue de narval, que je dégustais souvent à leurs côtés. Ils étaient donc mes professeurs et ils n'avaient pas, avec moi, ce vieux complexe d'infériorité du colonisé qui resurgit parfois dans les rencontres avec les Occidentaux venant dans leur pays occuper des postes de responsabilité. Loin de voir le Groenland comme certains Danois qui pestent souvent contre l'inefficacité supposée des Inuit, j'étais fasciné de voir comment les 55 000 habitants de la plus grande île du monde étaient capables de gérer leur immense territoire et de s'adapter à la modernité. Autonomes politiquement depuis plus de 20 ans bien qu'étant membres du royaume danois, il leur fallait bien sûr encore - et il leur faut toujours ! - surmonter ce qui est peut-être leurs deux plus grandes faiblesses : la dépendance économique vis-à-vis de l'ancienne métropole colonisatrice (les subventions danoises représentent la moitié du budget national) et l'incapacité à former durablement une main d'œuvre qualifiée locale. Mais il me semblait véritablement absurde de penser qu'ils puissent - eux qui étaient passés en moins d'un siècle de l'âge de l'os à l'ère de la carte bancaire - résoudre rapidement et sans aide aucune tous les problèmes issus de ces bouleversements sociaux dans le cadre actuel du monde capitaliste. Je comprenais mes amis inuit et ils le sentaient. Ils me donnèrent bien plus que je n'aurais imaginé et je fus considéré, non pas comme un des leurs (ils n'oublient jamais qui vous êtes, le "qallunaaq", ce Blanc qui ne sera jamais tout à fait dans son élément), mais comme une sorte de "métis" par adoption : Franskeq affaq, Kalaaleq affaq, "moitié Français, moitié Groenlandais". Preuve de cette reconnaissance et de cette amitié, le directeur du musée d'Uummannaq me demanda un jour de réécrire les textes trop sommaires de toutes les expositions. Du coup, ce petit musée est devenu le premier et le seul musée du Groenland à être aussi entièrement traduit en français... Enfin, j'aurais sans doute aussi fondé une famille avec ma compagne groenlandaise de l'époque si j'avais pu vraiment partager ma culture avec elle comme elle m'avait fait généreusement partager la sienne.
En découvrant un peu de la culture de leurs fiers ancêtres, ils retrouvent la joie de vivre et commencent à se reconstruire. Cette thérapie de la banquise, qui cherche à imaginer un meilleur équilibre entre tradition et modernité dans la quête identitaire de ces futurs adultes, est donc une revalorisation culturelle en même temps qu'une revalorisation psychologique. Au Groenland, la maltraitance des enfants est l'une des conséquences du passage brutal entre le mode de vie traditionnel esquimau et la société moderne qui a bouleversé l'ancien équilibre social et dissout les liens communautaires. Si la majorité de la population groenlandaise s'est bien adaptée à cette société moderne qui a apporté le confort de maisons chauffées et la sécurité alimentaire de petits supermarchés toujours achalandés, il reste une minorité qui n'a pas réussi à trouver sa place et a sombré dans l'alcoolisme. Dans ce contexte, il n'est pas surprenant que certaines familles ne soient pas capables d'élever correctement leurs enfants ou, pire, leur fassent subir les violences les plus graves (meurtre de l'un des parents, tentative de suicide, abus sexuels, etc.). Aujourd'hui, la société groenlandaise, toujours profondément marquée par la présence danoise, tente de retrouver sa cohésion et son identité. Elle se doit bien sûr, comme l'affirme souvent Jean Malaurie avec la hauteur de vue qui lui est habituelle, de connaître l'héritage de ses grand Anciens tout en regardant aussi résolument vers l'avenir. Comment ne pas comprendre en effet que, depuis longtemps, la page est définitivement tournée, quand on apprend que le dernier (ou l'un des derniers ?) chamane traditionnel du pays a récemment mis fin à ses jours ? Les dirigeants du foyer d'enfants d'Uummannaq m'encouragèrent à témoigner sur leur expérience éducative en traîneaux à chiens. Ils étaient fiers de leur culture comme de leur travail et je devais donc ni les décevoir ni les trahir. Plusieurs documentaires pour la télévision furent réalisés grâce à leur généreuse participation, ainsi qu'un site Internet, des reportages photos et des projets pédagogiques avec plusieurs écoles françaises. Après avoir été profondément initié à la culture inuit, je partageais enfin ma connaissance avec les autres.
Dans une atmosphère à la fois sérieuse et détendue (je pense bien sûr aussi au thé qui suivait toujours le séminaire), les points de vue des intervenants et des participants, d'horizons si différents (géographique, universitaire, professionnel, etc.), se confrontaient dans un dialogue presque permanent. Jean Malaurie venait sans cesse faire la synthèse nécessaire, provoquer des questions, soumettre ses résultats, exiger des précisions ou rebondir avec la passion de celui qui avait vécu dans l'iglou. Je me souviens d'une surprenante "confession" (ou plutôt une provocation) dans laquelle Jean Malaurie - lui qui avait effectué 32 missions scientifiques dans l'Arctique - prétendait ne pas vraiment connaître les Inuit : on a déjà du mal à bien connaître ses proches, alors commençons par se connaître soi-même, disait-il en substance. Il voulait ainsi nous inciter à réfléchir sur les limites de la connaissance de l'autre, déformé par notre propre regard (qu'il soit écrit ou photographique), et susciter la recherche d'une plus grande lucidité sur nous-mêmes.
Pour peu de temps car mon apprentie anthropologue, spécialisée dans le chamanisme traditionnel, me transmit son attachement pour les Amérindiens et je repartais presque aussitôt avec elle sur son terrain d'étude dans le Nord-Ouest américain. Notre première rencontre dans le Montana, celui chez qui nous allions vivre, que nous ne connaissions pas et qui allait nous ouvrir les portes de la Réserve, était un vieil Indien traditionaliste descendant d'une grande famille de… Medicine Men ! S'il m'est difficile de donner un sens autre que celui de coïncidence à toutes ces rencontres improbables, il est certain qu'elles ont en partie orienté ma vie. Désormais, je la partage entre mes proches en France, mes amis inuit du Groenland et l'Amérique indienne. "Il est urgent de réveiller le nomade que chacun porte en soi", affirmait Jean Malaurie dans Ultima Thulé, pour exalter une connaissance de l'autre véritablement vécue. Le nomade qui est en moi ne pourra plus jamais se rendormir. Jean-Michel Huctin |
|||||||||||||||||
| Retour aux Sciences |  |
| ACCUEIL | AVENTURES | RUBRIQUES | RECHERCHES | LEXIQUE | NOUS CONTACTER |
|
|
 |